《圣贤也平凡》 高二征文三等奖

 

圣贤也平凡　　

半部论语治天下，这便奠定了论语不可比拟的地位，孔子亦被世人冠上了圣人的尊称，家喻户晓，推崇备至。　　

在于丹眼中，论语朴素而又温暖，而这朴素的起点就是孝敬之道。不可否认，百善孝为先，已是亘古不变，而孔子：老者安之，朋友信之，少者怀之的思想更是深入人心。就如于丹说的，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟这三种人的关系，那就是我们的长辈——生我养我的父母，我们的平辈——一生相随相伴的朋友，我们的晚辈——自己的儿女。　　

然而，如今的孝，已然停在物质条件上，买房，买车，丰衣足食，又有哪个子女真心问过自己的父母，他们真正要的是什么。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从中我们便可看出，孔子对这一现象有自己独到的见解，要做到真正的孝，首先要有敬的心，对父母深深的敬。不然，为何总将孝与敬连用在一起呢？　　

不管是孝敬之道、智慧之道、学习之道，亦或是忠义之道，孔子以其独到的见解征服了世人。　　

在余秋雨眼中，论语是中华文明的声声共鸣，我们自豪地牵着下一代稚嫩的手，让他们也去抚摸，去接力。如今的孔子协会遍布世界各地，将中华文明的精髓传于海外，供世界各国人民共同敬仰。当你在国外遇见一个外国人，你们畅谈着“学而时习之，不亦乐乎”时，中华最精致的精神遗传将你们拉在了一起，缩短了你们因国界而形成的隔阂，促进了你们心的共鸣，这该是多么和谐的一道风景啊！　　

我们惊叹于孔子思想的博大精深，也鄙视他唯礼的固执，更同情于他欲展雄途却屡屡不被重用的遭遇。　　

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。这番话同样适用在孔子身上。孔子周游列国，广收门徒，各诸侯没能采纳他的思想，他便将这思想传给了弟子，弟子再传弟子，即便是秦始皇苛政下的焚书坑儒，儒家依旧顽强的留下来，方得有后来汉武帝大兴儒学，从此儒学在皇权的维护下不可撼动。　　

但是孔子在诸侯国间亦出现令人大跌眼镜的事，在阳货的一连串发问下，孔子无言以对，只得“吾将仕亦”论语中亦有这样的记载“子路曰‘昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善，君子不入也，佛刖以中不牟畔，子之往也如何？子曰：然有是言也：不曰白乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢爪也哉?焉能系而不食。’”　　

在孔子的心里，对仕途的渴望亦是急切的，他渴望在拥有权力之后，大力发展儒学，发扬自己的思想，渴望到即使是令他不耻的人请他做官，他也因那份渴望而接受，所以，阳货请他，他去了，佛刖请他，他也去了，可见那份渴望占据着孔子的心，可惜欲兼济天下的梦想总是一次又一次的破灭，当时的社会现状抛弃了他，投入了道家和法家的怀抱，这个孤独的老者只能默默地承受着，继续他的教育，他把希望投向了他的徒子徒孙们，他相信终有一天，有人会采纳他的思想，儒学将大放异彩，这就是我眼中的孔子。　　

一万个人看论语，就有一万个论语。每个人眼中的论语，亦说是孔子，都是不同的，对于孔子，或褒或贬，就看你是从哪个角度，哪些实例去看待他了，从这里我们也可看出，孔子虽被尊为圣人，但他的理想还在，渴望还在，因此他也是一个平凡的人，执著于理想的人。 <!--EndFragment-->t;lL�hix��� G >    西方先哲的话与我们孔圣人的论调遥相呼应。苏格拉底说：“一无所需最像神。”其后，第欧根尼又提出更为完整的说法：“一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。”诚然，我们都有生存所需，但至少我们可以将物质所需限制在真正必要的范围之内，尽量少为伺候身体花费精力。在一个人的生活中，精神需求相对于物质需求所占的比例越大，他离神就越近。　　

 

     伊壁鸠鲁曾说：“更多的钱财不会使快乐超过有限的钱财已经达到的水平。”哲人们早已看清了物质快乐的有限，明白精神快乐的无限。我们不妨停下匆匆的步履，好好灌溉我们的精神花园。