泉州七中卓吾班“走近李贽”征文（高中部）二等奖作品

泉州七中城南高二8班钟奕指导老师：林莉芳

 

李贽师生观之我见

 李贽（1527-1602年），字宏甫，号卓吾。福建泉州人，明代官员、思想家、文学家，中古自由学派鼻祖，泰州学派的一代宗师。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。在李贽这么多方面的成就中，我特别关注到他“泰州学派的一代宗师”“国子监博士”“在麻城讲学时，从者数千人”等经历，也特别关注到他的教育观和人才观。通过了解李贽的思想，我针对其思想中体现的师生观谈谈我的发现和粗浅的看法。

李贽并非一些史学家所认为的“非孔反儒”代表，儒学思想是其思想的重要组成部分。李贽对孔子的思想和儒学有精湛研究，继承和发扬孔子思想和儒学中的民主成分，并进行阐释、剖析和发挥。李贽认同儒学教育思想，提出“直至孔子而有师生之名”(《焚书·答刘宪长》）。我认为他的师生观主要体现在三个方面：

一是强调学习的重要性，重视教师的表率作用。

李贽认为“直至孔子而始有师生之名”，强调学习的重要性。他说“学则有悦乐而不愠，何等快活，何等受用，不学是真小人，一生唯有烦恼而已”；还强调学习态度的重要性，认为孔子“我非生而知之者”(《论语·述而》）是“实话”，赞扬孔子“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”(《论语·述而》）的谦虚好学态度。另外还重视教师的表率作用，认为教师应有崇高品德，赞扬孔子“终其身于问学之场”，不慕功名富贵，“讲习讨论，心解力行，以至于寝食俱废”。

二是不盲目崇拜老师，反对以孔子是非为是非，敢于质疑权威。

李贽在《题孔子像于芝佛院》中写到：“儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。”他在此文中抨击儒学传统中求学的人知“从众”，而不知用目用脑的风气。同时他提出学生不要盲目崇拜老师，要敢于质疑权威。他还写到：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必得取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”反映了不要盲目地迷信孔子,肯定人的独立思考的能力和权力。

李贽的是非观亦即真理标准观，是其最大的贡献。突出表现在主张另立“是非标准”，极力反对“以孔子是非为是非”。认为真理标准是随着社会的发展而变化的，没有固定不变的模式。主张“原情论势”，根据客观条件和情况来面对人和事，反对凭主观臆想看待问题。同时提出要用“行事”(实践）来“证验”“是非观念”是否正确。其是非观破除了中国封建社会的盲目崇信，反对以孔子是非为是非，敢于质疑权威。

三是不依赖于老师，强调刻苦钻研，要善于琢磨。

李贽倡导遵循孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距”(《论语·为政》）的“心诀”，并将之作为学习年谱。强调刻苦钻研，要善于琢磨，不要照搬照抄，要有自己的思考和创建，倡导孔子的“学要九思”：“视思明、听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《论语·季氏》）

揆诸当下，当今“师与生”的关系还存在一些问题：从老师的角度而言，功利性教育明显，以高考为指挥棒，重成绩而在育人方面略显不足；不敢放手让学生去探究，限制了学生主动性的发挥。从学生的角度而言，学生对老师的依赖性强，缺乏自主独立性和批判性思维，导致独立人格的缺失。

可见，树立当代正确的师生观对了当代教育是有引导和促进作用的。结合李贽的“师生观”，我认为当代师生观应包括几个要点：一是重视教师的表率作用，在教师的指导和鼓励下，学生才能更好地成才；二是学生要具有主动学习的精神，不依赖教师，培养独立意识和批判性思维；三是老师要敢于放手引导学生独立思考，主动探究学习；四是学生要有质疑的精神，从内心真正地尊师重教，确立良好的师生关系。

李贽的思想涉及到方方面面，我想单从其师生观方面分析，窥一斑而知全豹，了解了李贽思想的博大精深。也希望通过这一切口，关照当代师生观，从而更好地推进我们的教育事业的发展。