泉州七中江南高一1班黄静怡指导老师：万庆伟

淬卓吾之心，铸创新精神

“我能不能挣脱这桎梏呢？难道就没有别的出路了吗？我也会随波逐流落入黑暗吗？”

失翼的灵魂，摔落在广袤黯淡的世俗里。沉寂而压抑的黑暗云翳中，至死不渝的信仰，开拓创新的思想，铺就一条叛逆的道路，涤荡着世人浑浊的心灵。

纷至沓来的质疑与冷嘲热讽或是劝告，从未动摇过他的决心。李贽，这跌跌撞撞地冲向前去的少年，直至头发胡须皆被时光染作霜雪颜色，不知听过多少这样的言语---尝试束缚他思想的言语,但他从不妥协，奋力挣脱。李贽和千年以来的传统秩序是那样格格不入，对每一部人们奉为经典的著作都能找出破绽来，并且给出另类的解释。在“假道学”的社会风气盛行时，李贽先生撰写《童心说》，尖锐地指出当前社会所面临的危机：“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。”

李贽于后半生竭力表彰“童心”，所怀的“童心”因其不受世俗见解的污染，故而李贽在《藏书》里评价历史人物，总能超越成见。他厌恶道学家的所谓“闻见道理”，说这是人云亦云，犹如矮子看戏，前面被遮住而目无所见，于是前面叫好，也就跟着叫好，不会有自己的独立见解与创造性。他藐视封建社会“吃人”的道德，所谓权威被他踩在脚下；他嘲笑重农抑商的“基本国策”，相信商业才能带来强大与繁荣；他瞧不起假借圣人之名作恶的文人，奔走呼号渴望解放被禁锢的民众的思想......

作为一个“离经叛道”的反社会分子，李贽自然也逃不过被捕入狱的悲惨命运。但即使身陷囹圄，也不见其自怨自艾、哀声哉道，而是坚守信仰、不屈不挠。在临死之际，他必不会后悔夺过狱卒为他理发用的刀自杀，必不会后悔选择走上这条叛逆的道路，这条挑战封建制度的道路。“我错了吗？不，我没有错。我发誓要将沉寂的天空戳个黑洞。我自年少时就拿起笔杆作为人生最后的从容，而如今我已年逾古稀。我不会让你们将我的存在抹消，我不会屈服。我坚信叛逆的人才可成为国家的医者。”

那是万历三十年的三月十五日，他七十五岁，因“狂”而焕发了自己的生命。“狂”不仅仅是他生命中的一种形态，更是一种无数开拓创新思想凝聚而成的一种勇气，一种敢于挑战权威，敢于揭露黑暗的勇气。以“狂”打破世俗偏见，以“狂”破除腐儒思想，李贽，一如他的名号“卓吾”，跳脱平凡,志坚金石。

直到生命的光辉熄灭了，也未曾抛弃过理想。卓吾先生，用生命向我们展示了“此心光明，亦复何言”的精神境界。

                    离经叛道 ,疏狂一身

  问曰：“和尚痛否？”

  答:“不痛”

又问：“和尚何自割？”

答：“七十老翁何所求！”

1602年，大明“狂士”李贽，于狱中用剃刀自刎。

 今日在天后宫游玩，无意间走进一处偏僻小屋，听友人介绍方知此乃李贽青年时的故居。望着墙上的介绍，不禁为七十岁老翁恻隐。

 “真乃一代狂人！”我不住为其明珠蒙尘而悲，却又因泉州这方土地诞生一个骨子这么硬的才子而喜。一方面叹其“敢倡乱道，惑世污民”自割的悲惨结局；另一方面则惊其离经叛道，疏狂一身。

  私欲为本，寂寞童心。明代时候，孔圣人之书早已被奉为圣书，世上鲜有违者，满城文儒皆在遵守这伦理道德。李贽提笔从戎，提出“人性本私”，完全背叛和挑战儒学所倡导的“大公无私。”以“我以自私自利之心，为自私自利之学，只取自己快当，不顾他人非刺。”颠覆传统价值观，颠覆传统的哲学人性论。同时李贽还提出著名的《童心说》，言“童心”即赤子之心，以情欲为本体，斥儒家经典为伪道学，述士人阶层为“阳为道学，阴为富贵，披服儒雅，行若狗彘”的伪君子，直指道学之伪，探索纭繁世界背后的真谛。如此种种，可谓“狂怪”。

  物皆自是，凡圣如一。李贽以百姓日用即道，颠覆王权至高无上的正统论。其一，他认为人伦物理即道，以满足百姓日用作为一切道的最终目的；其二，他以满足“民情之所欲”者为善；其三，在那个男尊女卑的社会，李贽敢于接纳女弟子，与女尼梅澹然往来书信，为寡妇申冤，实乃“女权先锋。”不以孔子之是非为是非，乃是对孔子神圣地位和封建道统的公然挑战。以庄子的“物固有所然”“物皆自是”为理论基础，认为“凡圣如一”，人人皆可成圣这种人人平等的思想亦是对中国古代等级森严的巨大挑战。他推翻圣人的线索，不畏苛责，离经叛道，只求毕生诚心中鸿鹄壮志。

  以上种种皆为李贽狂放不羁，离经叛道，独树一帜的内在狂人的表现。目光顺着文字一行行览过，“壮士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元！”正读到这句，雨滴拍打在脸上，便不客气地在门槛上坐下，等雨停。

  听着淅淅沥沥的雨声，回想历史上像李贽这样的“狂”人实属不多。我想，天不生李贽，万古如长夜；天生李贽，依旧如长夜。即使他没有多耀眼的光芒，但在至暗的黑夜中，总归需要一点亮光。萤火之光也能照彻长夜！