兰亭集序

    　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  　　

东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊(xì)”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他五十岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。世人也常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。　　

　 　

王羲之（303—361年），汉族，字逸少，号澹（dàn）斋，身长七尺有余约为（1.61米至1.65米之间），原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两人为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军。因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。今人刘铎对王羲之的书法曾称赞道：“好字唯之（之，即王羲之）　　

　 　

【词类活用】 　　

　　一、形容词活用为名词　 　　

　　例1：群贤毕至 　　

　　贤，本是形容词，意为贤能、贤惠，而在此句中的意思是“贤能的人，贤才”，属于形容词活用为名词。 　　

　　例2：少长咸集 　　

　　少、长，本义分别为“年纪轻”“年纪大”之意，而在此句中解释为“年纪小的人”和“年纪大的人”，作名词用。 　　

　　例3：死生亦大矣 　　

　　大，本义为形容词，而在此句中可译为“大事”，作名词用。 　　

　　二、形容词活用为动词 　　

　　例：足以极视听之娱 　　

　　极，本义为“顶点、尽头”，是名词，而在此句中解释为“穷尽”，作动词用。 　　

　　三、形容词的意动用法 　　

　　例：齐彭殇为妄作 　　

　　齐，本义为“整齐”，是形容词，而在此句中解释为“认为……是等同的”，属于形容词的意动用法。 　　

　　四、名词活用为动词 　　

　　例1：映带左右 　　

　　带，原意作“带子”讲，是名词，而在此句中活用为动词，作“环绕”讲，属于名词活用为动词。 　　

　　例2：一觞一咏 　　

　　觞，本义为“酒杯”，在此句中解释为“喝酒”，是动词。 　　

　　五、动词活用为名词 　　

　　例：足以极视听之娱 　　

　　视、听，原来都是作动词用，而在此句中解释为“视觉和听觉”，可以引申为“眼睛和耳朵”，是名词。 　　

　　六、动词的使动用法 　　

　　例1：引以为流觞曲水 　　

　　流，本义为“流动”之意，而在此句中解释为“使……漂浮”，属动词的使动用法。 　　

　　例2：所以游目骋怀 　　

　　游、骋，本义分别为“游动”和“跑”，而在此句中解释为“使……舒展”和“使……开畅”，为动词的使动用法。 　　

　　七、数词的意动用法 　　

　　例：固知一死生为虚诞 　　

　　一，是数词，而在此句中解释为“认为……是一样的”，属于数词的意动用法。 　　

　　【古今异义】 　　

　　其次 　　

　　古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。 　　

　　今义：①　次第较后；第二。 　　

　　②　次要的地位。 　　

　　斯文 　　

　　　古义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。 　　

　　今义：文雅；文化或文人。 　　

　　怀抱 　　

　　古义：胸怀抱负。 　　

　　今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。 　　

　　以为 　　

　　古义：把……作为。如：引（之）以（之）为流觞曲水。 　　

　　今义：认为。 　　

　　所以 　　

　　古义：①所用来。如：所以游目骋怀； 　　

　　②……的原因。如：所以兴怀。 　　

　　今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。 　　

　　俯仰 　　

　　古义：形容时间短暂 　　

　　今义：低头抬头 　　

　　品类 　　

　　古义：物品，物类。指天地万物 　　

　　今义：物品的种类 　　

　　【句式】 　　

　　古汉语句式： 　　

　　a) 判断句：死生亦大矣 　　

　　b) 倒装句：当其欣于所遇（介词结构后置，即状语后置） 　　

　　c) 倒装句：会于会稽山阴之兰亭；不能喻之于怀（状语后置） 　　

　　d）省略句：引（之）以为流觞曲水 　　

　　【通假字】 　　

　　虽趣舍万殊，静躁不同 "趣" 通 "趋" 取 　　

悟言一室之内 “悟”通“晤” 面对面　　

　 　

　 　

作品分析　　

　　一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。 　　

　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。 　　

　　本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。 　　

　　二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。 　　

　　文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，悟言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!” 　　

　　三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。 　　

　　东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。 　　

　　生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 　　

　　四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。 　　

　　综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!